L'option morbide, c'est celle où vous ne faites rien

Regardez ce qu'il y a dans le tiroir. Un testament, c'est de l'argent, des exécuteurs, des témoins et des signatures. Un contrat d'obsèques, c'est un lieu, un cercueil, de la musique et des modalités de paiement. Une assurance-vie, c'est un questionnaire de santé, une prime et une liste d'exclusions. Des directives anticipées, ce sont des préférences de soins et une personne désignée, pour un jour où vous ne pourrez plus parler.

Quatre éléments, quatre sortes de formalités, et chacun vous demande d'imaginer la pièce sans vous dedans. Voilà pourquoi le tiroir vous fait cet effet. Vous n'évitez pas de la paperasse. Vous évitez une répétition générale.

Le cinquième élément, c'est une conversation sur les quarante ou soixante années que vous avez déjà vécues : un mauvais chef en 1998, une maison que vous ne pouviez pas vous offrir, les vacances où tout a mal tourné et dont on a fait l'histoire que tout le monde raconte encore. Rien de tout cela ne vous demande d'imaginer vos propres obsèques, et l'entretien non plus.

La psychiatrie a cessé de voir un symptôme dans l'envie de revenir sur sa propre vie il y a plus de soixante ans. Robert Butler a décrit la revue de vie en 1963, en présentant la réminiscence accrue des personnes âgées comme un processus de développement naturel plutôt que comme quelque chose à contrôler, et en la reliant à la dépression tardive chez certaines personnes et à la franchise, à la sérénité et à la sagesse chez d'autres (Butler, Psychiatry, 1963).

Puis on l'a mesuré. Une méta-analyse de 128 essais contrôlés portant sur des interventions de réminiscence a trouvé des améliorations modérées de l'intégrité du moi (g = 0,64) et de la dépression (g = 0,57), et des améliorations plus faibles du sens donné à la vie (g = 0,48) et de la préparation à la mort (g = 0,40) (Pinquart & Forstmeier, Aging & Mental Health, 2012).

Ce dernier chiffre retourne l'objection. Parler de sa vie de façon structurée a amélioré la préparation des gens à la mort, comme effet secondaire d'une conversation sur autre chose. La tâche que vous avez rangée à côté du contrat d'obsèques fait mieux le travail émotionnel de ce contrat, sans aborder le sujet. Si le doute qui se cache derrière le vôtre est en réalité le sentiment de ne pas être assez important pour laisser quoi que ce soit, commencez plutôt par là. Cette objection est la mère de celle-ci.

Sous la question du morbide, il y en a une seconde, plus grande pour la plupart des lecteurs et sans rapport avec la mort. La moitié est juste, et une page qui vous dirait le contraire mériterait moins votre confiance.

La moitié étrange est celle à laquelle personne n'a consenti : un chatbot assemblé à partir des messages d'une personne morte, par quelqu'un d'autre, après que cette personne a perdu la possibilité de dire non ou de corriger un seul mot. C'est la version des intrigues de séries télévisées, et celle que votre frère imagine quand vous dites « une version IA de moi ». Gardez ce malaise. Visez juste.

La moitié ordinaire, c'est une personne vivante qui répond à des questions qu'elle a choisies et qui nomme ceux qui pourront entendre les réponses plus tard. Une lettre écrite pour être ouverte à un futur anniversaire fonctionne ainsi. Un entretien au caméscope avec un grand-parent aussi, celui qui finit par être le seul enregistrement de cette voix que quelqu'un possède. Personne ne trouve ni l'un ni l'autre bizarre.

Tomasz Hollanek et Katarzyna Nowaczyk-Basinska, tous deux à l'université de Cambridge, ont publié le 9 mai 2024 dans Philosophy & Technology un article qui analyse les préjudices de ce qu'ils appellent l'industrie de l'après-vie numérique. Ils répartissent le problème entre le donneur de données, dont les données rendent la simulation possible, le destinataire des données, qui détient les informations de la personne décédée, et l'interlocuteur du service, la personne qui parle au système. Leurs recommandations comprenaient des procédures de retrait, la transparence sur la nature du système, un accès réservé aux adultes et le consentement mutuel des donneurs de données et des interlocuteurs (Hollanek & Nowaczyk-Basinska, Philosophy & Technology, 2024).

Mutuel est le mot qui compte, et un deadbot échoue sur les deux plans. Le donneur est mort : il ne peut ni accepter, ni entendre le résultat, ni se retirer. C'est pourquoi le résultat donne l'impression de quelque chose fait à une personne plutôt que par elle, et pourquoi votre instinct lit là une vraie faille éthique. Les questions éthiques que soulève la création de Personas de personnes décédées sont traitées en détail dans cette page.

Dans votre cas, le donneur, c'est vous. Vous choisissez les questions et ce qui est enregistré. Vous nommez ceux qui peuvent écouter, et vous pouvez retirer un nom de la liste un jeudi. Une objection subsiste : vos enfants n'ont pas consenti à recevoir une version de leur parent. C'est vrai. Les personnes que vous nommez peuvent refuser, personne n'est inscrit automatiquement, et les Personas que personne ne choisit d'ouvrir restent simplement fermées.

Ce sentiment n'est ni de la pudibonderie ni de la superstition. Kurt Gray et Daniel Wegner ont mené trois expériences publiées dans Cognition en 2012 et ont constaté que les machines mettent les gens mal à l'aise quand elles semblent avoir de l'expérience, la capacité de ressentir et de percevoir, plutôt que de l'agentivité, la capacité d'agir. Le même article a observé l'inverse pour les humains : une personne qui paraît dépourvue d'expérience semble elle aussi dérangeante (Gray & Wegner, Cognition, 2012).

Cela permet de prévoir ce qui vous gêne dans tout ceci. Un champ de recherche dans vos anciens courriels ne gêne personne. Un dossier de mémos vocaux ne gêne personne. Une voix qui répond avec votre rythme, vos hésitations, et qui semble penser ce qu'elle dit, gêne presque tout le monde pendant les trente premières secondes. Le mécanisme ordinaire de la perception de l'esprit se déclenche précisément sur ce qui rend l'enregistrement digne d'être ouvert. Gray et Wegner ont testé la perception de l'esprit, pas le deuil, donc la conclusion ne va pas très loin, et ce qu'elle apporte, c'est une meilleure question : quelles règles entourent ce qui met mal à l'aise.

Vous vous comparez à une personne moyenne imaginaire, et la psychologie sociale a un nom pour cette erreur d'estimation. Deborah Prentice et Dale Miller ont publié en 1993, dans le Journal of Personality and Social Psychology, une étude sur l'ignorance pluraliste et la consommation d'alcool sur les campus : les étudiants croyaient être plus mal à l'aise face à l'alcool sur le campus que l'étudiant moyen, ils se sentaient donc déviants par rapport à une idée fausse plutôt qu'à la réalité, et cette déviance perçue allait de pair avec un sentiment d'éloignement de la vie du campus. Des étudiants américains, de l'alcool, le début des années 1990, rien à voir avec l'IA. Le mécanisme s'applique pourtant : on se trompe sur ce que tout le monde pense en privé, puis on se sent étrange par rapport à un chiffre qu'on a inventé.

Vous avez dans la tête un ami qui trouve ça ridicule. Cet ami existe peut-être. Vous ne lui avez pas demandé, et vous payez déjà le plein prix social d'une conversation qui n'a pas eu lieu.

La version proche de la mort a été mesurée. Dans l'enquête nationale 2018 de The Conversation Project, 92 % des Américains ont dit qu'il était important de parler de leurs souhaits pour les soins de fin de vie, alors que seulement 32 % avaient réellement eu cette conversation. Dans la même enquête, 95 % ont dit qu'ils seraient prêts à en parler, et plus de la moitié ont dit qu'ils ressentiraient du soulagement à le faire (The Conversation Project, 2018).

Quatre-vingt-quinze pour cent sont prêts. Trente-deux pour cent l'ont fait. Quoi qu'il y ait dans cet écart, ce n'est pas une population qui trouve le sujet indicible. Tout le monde attend que quelqu'un d'autre commence.

L'appréhension est elle aussi une erreur de calcul mesurée. Dans une série d'expériences, les conversations entre inconnus ont été moins gênantes et ont créé plus de proximité et de bonheur que les participants ne le prévoyaient, et les gens surestimaient surtout la gêne des conversations profondes par rapport aux conversations superficielles. La raison était constante : les gens s'attendaient à ce que les autres se soucient moins de ce qu'ils confiaient que ce n'était réellement le cas (Kardas, Kumar & Epley, Journal of Personality and Social Psychology, 2022). C'était pire dans l'anticipation que dans l'expérience, et c'est ce que vous avez ressenti en fermant l'onglet.

Les heures elles-mêmes n'ont rien d'extraordinaire. Dans nos propres séances, les gens rient tôt, le plus souvent de leur propre jeunesse, et certains appellent un frère ou une sœur ensuite pour vérifier un détail.

Les humains consacrent 30 à 40 % de leur production verbale uniquement à parler de leurs propres expériences à d'autres, et se confier active le système dopaminergique mésolimbique, y compris le noyau accumbens et l'aire tegmentale ventrale. Dans les mêmes études, des participants ont renoncé à de l'argent pour avoir la possibilité de parler d'eux-mêmes (Tamir & Mitchell, PNAS, 2012).

L'étrangeté d'un nouveau médium s'use aussi. L'histoire de l'industrie du téléphone par Claude Fischer montre que cette industrie a résisté à l'usage sociable du téléphone puis, dans les années 1920, s'est mise à encourager la sociabilité, parce que les clients s'en servaient déjà ainsi (Fischer, Technology and Culture, 1988). Le résumé de son livre par University of California Press dit la même chose de l'usage du téléphone par les femmes, qu'il décrit comme quelque chose que l'industrie a « d'abord vigoureusement découragé, puis promu de tout cœur ». Appeler une amie sans raison, ce qui est devenu tout l'intérêt d'avoir un téléphone, a longtemps été un mauvais usage de l'appareil. Le sentiment d'inconvenance autour d'un nouveau médium est souvent une norme plutôt qu'un fait, et les normes bougent. La vôtre a le droit de bouger, et le droit de ne pas bouger.

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Ne rien faire déplace le sujet vers une pièce pire, à une heure pire, sans vos réponses.

Une revue systématique de 40 études portant sur 2 854 décideurs par procuration, dont plus de la moitié étaient des membres de la famille, a constaté qu'au moins un tiers portaient un fardeau émotionnel négatif après avoir décidé à la place d'un proche. Les effets étaient souvent importants et duraient généralement des mois, parfois des années : stress, culpabilité à propos des décisions, doute sur le bien-fondé de ce qui avait été choisi. Savoir quel traitement correspondait aux préférences de la personne était souvent cité comme réduisant ce fardeau (Wendler & Rid, Annals of Internal Medicine, 2011).

Dire les choses à voix haute sous une forme durable n'est pas une intervention anodine. Dans un essai contrôlé randomisé mené auprès de 309 patients hospitalisés de plus de 80 ans à Melbourne, parmi ceux qui sont décédés dans les six mois, les souhaits de fin de vie étaient connus et respectés dans 86 % des cas dans le groupe de planification accompagnée, contre 30 % chez les témoins. Les familles des patients décédés dans le groupe d'intervention avaient des scores de stress, d'anxiété et de dépression nettement plus bas que les familles témoins (Detering et al., BMJ, 2010).

Mettez cela à côté d'un résultat qui va dans l'autre sens, car citer l'un sans l'autre est une technique de vente. Une revue systématique de seize études portant sur 2 595 paires de décideurs par procuration et de patients a constaté que les décideurs par procuration, qu'ils soient des proches ou choisis par le patient, prédisaient les préférences de traitement avec une exactitude de 68 %, et que ni le fait d'avoir été choisi ni une discussion préalable n'améliorait cette exactitude (Shalowitz, Garrett-Mayer & Wendler, Archives of Internal Medicine, 2006).

La différence est mécanique plutôt que motivationnelle. Une discussion vague au déjeuner de Noël n'est pas le même objet que des réponses précises enregistrées sous une forme qui vous survit. Parler ne transforme pas ceux qui vous aiment en devins. Des précisions enregistrées, elles, changent ce qui se passe dans la pièce.

Ce qui est morbide, ce n'est pas une heure passée à décrire votre meilleur jour. Ce qui est morbide, c'est votre famille dans un couloir, des années plus tard, à deviner ce que vous vouliez, alors que vos réponses étaient disponibles gratuitement pendant toute votre vie.

L'écart entre vouloir cette conversation et l'avoir n'est pas de la morbidité. C'est de la procrastination en habit sérieux.

Dites « enregistrement ». Dites « entretien ». Nommez qui a accès. Évitez toute formule qui sonne comme vaincre la mort, car ce sont celles-là qui provoquent les discussions. Personne ne discute avec un enregistrement. Beaucoup de gens discuteront avec « une version de moi qui continue de vivre », et ils discutent avec la formule plutôt qu'avec ce que vous faites.

Évitez « version IA de moi » comme entrée en matière, car l'auditeur entend une intrigue de film avant d'entendre le mot enregistrement. Commencez par l'enregistrement et laissez-le arriver tout seul à la partie IA, ce qu'il fait en général en une phrase.

Si cela s'accompagne d'une blague sur les robots, la blague sert à gagner une seconde pour comprendre ce qu'on ressent. Riez, puis donnez la version en un souffle : la même technologie que le truc flippant, une permission inversée, et c'est moi qui donne la permission.

La personne qui réagit le plus mal sur le moment est souvent celle qui appelle quelques semaines plus tard pour demander comment fonctionne l'enregistrement. Sa première réaction portait sur quelqu'un de son entourage que personne n'avait jamais enregistré, et le scepticisme est plus facile à dire à table.

Visez ce qui reste sur le mécanisme. Qui peut l'ouvrir, quand, et qui vérifie cette personne. Si la réponse est « n'importe qui avec le mot de passe », le consentement était décoratif et votre malaise est justifié. Si cela suppose des preuves, une personne nommée, un délai d'attente et une notification à toutes les autres personnes de la liste, le consentement a des dents. Posez cette question à chaque service, y compris le mien.

Refuser n'est pas neutre. Le système VALL-E décrit par Chengyi Wang et ses collègues chez Microsoft, dans un article mis en ligne en janvier 2023, synthétise une parole personnalisée à partir d'un enregistrement de trois secondes d'un locuteur que le modèle n'a jamais entendu auparavant (Wang et al., arXiv, 2023). Votre voix est déjà dans des messages vocaux, dans une vidéo de mariage, dans le message de répondeur que vous avez enregistré en 2014 et oublié, et protéger votre voix contre le clonage par l'IA est un travail distinct. Le choix se fait donc entre une version que vous avez créée délibérément, avec une personne nommée à la porte, et ce que quelqu'un assemblera plus tard sans rien demander à personne.

La loi trace la même ligne. L'article 50, paragraphe 4, du règlement européen sur l'IA, règlement (UE) 2024/1689, oblige les déployeurs d'un système d'IA qui génère des contenus image, audio ou vidéo de type hypertrucage (deepfake) à indiquer que le contenu est généré ou manipulé artificiellement, et selon l'article 113, le règlement s'applique de manière générale à partir du 2 août 2026. Une réserve, vérifiée le 30 juillet 2026 : le service d'assistance de la Commission européenne sur le règlement sur l'IA signale que cette disposition a été modifiée par la proposition de règlement Digital Omnibus sur l'IA et que le texte publié n'a pas été mis à jour, donc vérifiez la formulation avant de vous fier aux détails. Les régulateurs ont fait de la transparence une ligne juridique autant que morale.

Voici comment fonctionne notre service. Un guide appelé Idy® mène l'entretien, suit ce que vous dites plutôt qu'un script fixe, et revient sur les fils que vous aviez laissés ouverts. Les réponses sont conservées sous forme de souvenirs que vous pouvez lire, modifier ou supprimer à tout moment, votre voix est clonée à partir des enregistrements que vous faites pendant la séance plutôt que récupérée en ligne, et vous nommez qui peut parler avec le résultat. Personne d'autre n'entre, y compris quiconque se présente en prétendant être de la famille.

Rien n'est libéré de votre vivant, et aucun réglage ne change discrètement cette valeur par défaut. La libération passe par Executor Lock™, un processus de sept jours vérifié sur preuves : une personne que vous avez nommée dépose une demande, un dossier de preuves est exigé plutôt qu'une simple affirmation acceptée, vous et le demandeur recevez tous deux un courriel pendant que le délai court, vous pouvez tout arrêter vous-même, et les autres personnes que vous avez nommées ne sont informées qu'à l'ouverture du Lock. Le Lock fige tout ce que vous avez construit, exactement dans l'état où il se trouvait le jour du déclenchement. Supprimer le compte efface la ligne de votre compte et l'audio conservé.

Voyons maintenant les compromis. La libération est volontairement lente, donc personne n'a accès le jour où il le demande, et ceux qui attendent en paient le prix. Le clone de voix n'est aussi bon que l'audio que vous lui donnez, donc une séance enregistrée dans une cuisine bruyante sonne comme une séance enregistrée dans une cuisine bruyante. Les Personas ne peuvent parler que des sujets que vous avez abordés, donc la première heure est maigre et le reste jusqu'à votre retour. Deux lacunes, nommées plutôt qu'enterrées : le téléchargement actuel contient vos souvenirs et vos conversations, pas vos fichiers audio, et supprimer la voix clonée conservée chez notre fournisseur de voix n'est pas encore un bouton dans l'application. Les Personas répondent à partir de ce que la personne a réellement dit et parlent de ce qui est présent plutôt que d'inventer quelque chose pour combler un silence. La limite qu'aucune ingénierie ne ferme : ce qui en sort est une version de vous, jamais vous.

Timeless AI™ est le même produit, sans aucune évocation de la mort à proximité de la page.

N'achetez rien pour tester cela. Utilisez l'enregistreur vocal de votre téléphone. Réglez une minuterie sur vingt minutes, appuyez sur enregistrer, et répondez à voix haute à trois questions, d'une voix normale, sans que personne n'écoute.

1. Quel est le meilleur jour dont vous vous souveniez vraiment ? Pas le plus important. Le meilleur. Le temps qu'il faisait, qui était là, ce que vous avez mangé.

2. Quel a été le pire emploi que vous ayez eu, et qu'est-ce qu'il vous a appris que vous utilisez encore ?

3. Qu'est-ce qu'un parent disait si souvent que vous pouvez entendre la façon exacte dont il prononçait les mots ? Dites-les avec sa façon de parler, pas la vôtre.

Ne corrigez pas. Ne recommencez pas quand vous butez. Arrêtez quand la minuterie sonne.

Vérifiez ensuite deux choses. Combien de ces vingt minutes ont porté sur la mort, la réponse habituelle étant aucune. Et comment vous vous sentez après, ce qui se situe en général entre amusé et agité, rarement sombre. Si votre objection est d'ordre social, répondez plutôt à l'unique question qu'une personne précise vous poserait vraiment : comment avez-vous décidé de venir vivre ici. La gêne finit en général par concerner le public imaginé plutôt que l'enregistrement, et un problème de public est plus petit, puisque c'est vous qui choisissez le public.

À moins d'avoir déjà enregistré ces histoires, ce fichier est désormais le seul enregistrement audio de votre voix qui les raconte. Gardez le fichier.

Le malaise n'est pas la preuve que quelque chose est malsain, et vous pouvez vous arrêter à tout moment. Si la pièce se glace quand vous essayez la phrase au dîner, laissez le sujet et continuez d'enregistrer en privé.

Parler de cela dans des lieux ordinaires n'a rien de marginal non plus. Death Cafe, lancé en septembre 2011 par Jon Underwood et Sue Barsky Reid, sur le modèle mis au point par le sociologue suisse Bernard Crettaz, a organisé 24 265 événements dans 97 pays. Les gens se retrouvent, en général autour d'un thé et d'un gâteau, et parlent (Death Cafe, décompte vérifié le 30 juillet 2026). Personne là-bas ne fait preuve de courage. Ils ne font simplement pas semblant.

Le travail demande votre meilleur jour, votre pire emploi et la dispute qui vous a fait changer d'avis, et ces trois réponses sont le début d'une création gratuite : 25 souvenirs, aucune carte à aucun moment, et aucune date d'expiration. La méthode complète pour vous interviewer vous-même est gratuite, et ce que les offres payantes ajoutent est exposé avant que vous enregistriez un mot.

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• La crainte de ne pas être assez important pour laisser quoi que ce soit est la question du public, et elle pèse plus lourd que la crainte du morbide.

• Les questions éthiques que soulève la création de Personas de personnes décédées sont la moitié de cette catégorie qui mérite vraiment le malaise.

• Enregistrer les choses pratiques que vous seul savez faire s'adresse à la version du doute où vous pensez que votre vie a été ordinaire.

• La méthode pas à pas pour créer une version IA de vous-même est la méthode simple, sans aucun réconfort.

• De quoi parler concrètement lors de la première séance s'adresse au lecteur qui a décidé et qui cherche maintenant une première question.

• Qui contrôle votre identité après votre mort est le côté juridique de la question de savoir qui peut faire fonctionner une version de vous, et le panorama État par État des répliques numériques rassemble les règles américaines.

Les affirmations de cette page proviennent d'articles de revues à comité de lecture et de revues systématiques lus à la source (la psychologie de la réflexion sur la mort, la revue de vie et l'auto-dévoilement, et la littérature clinique sur la décision par procuration), du texte publié du règlement (UE) 2024/1689 tel qu'hébergé par la Commission européenne, et de chiffres publiés par les organisations citées. Ce qui n'est pas tranché : l'article 50 a été modifié par le Digital Omnibus sur l'IA et le texte publié est en retard, les données sur la décision par procuration vont dans deux sens selon que la planification était structurée ou informelle, et la recherche sur la perception de l'esprit n'a jamais porté sur le deuil ni sur les entretiens enregistrés, elle est donc appliquée ici comme un mécanisme et non comme une preuve. Rien sur cette page ne constitue un conseil juridique ou médical, et rien de ce travail n'est un testament, une procuration ou des directives anticipées.

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1. Cozzolino, P. J., Staples, A. D., Meyers, L. S., & Samboceti, J. (2004). "Greed, Death, and Values: From Terror Management to Transcendence Management Theory." Personality and Social Psychology Bulletin, 30(3), 278-292. doi:10.1177/0146167203260716

2. Tamir, D. I., & Mitchell, J. P. (2012). "Disclosing information about the self is intrinsically rewarding." Proceedings of the National Academy of Sciences, 109(21), 8038-8043. doi:10.1073/pnas.1202129109

3. Kardas, M., Kumar, A., & Epley, N. (2022). "Overly shallow?: Miscalibrated expectations create a barrier to deeper conversation." Journal of Personality and Social Psychology, 122(3), 367-398. doi:10.1037/pspa0000281

4. Pinquart, M., & Forstmeier, S. (2012). "Effects of reminiscence interventions on psychosocial outcomes: a meta-analysis." Aging & Mental Health, 16(5), 541-558. doi:10.1080/13607863.2011.651434

5. Butler, R. N. (1963). "The Life Review: An Interpretation of Reminiscence in the Aged." Psychiatry, 26(1), 65-76. doi:10.1080/00332747.1963.11023339

6. Shalowitz, D. I., Garrett-Mayer, E., & Wendler, D. (2006). "The accuracy of surrogate decision makers: a systematic review." Archives of Internal Medicine, 166(5), 493-497. doi:10.1001/archinte.166.5.493

7. Wendler, D., & Rid, A. (2011). "Systematic review: the effect on surrogates of making treatment decisions for others." Annals of Internal Medicine, 154(5), 336-346. doi:10.7326/0003-4819-154-5-201103010-00008

8. Detering, K. M., Hancock, A. D., Reade, M. C., & Silvester, W. (2010). "The impact of advance care planning on end of life care in elderly patients: randomised controlled trial." BMJ, 340, c1345. doi:10.1136/bmj.c1345

9. Gray, K., & Wegner, D. M. (2012). "Feeling robots and human zombies: mind perception and the uncanny valley." Cognition, 125(1), 125-130. DOI 10.1016/j.cognition.2012.06.007. pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/22784682

10. Hollanek, T., & Nowaczyk-Basinska, K. (2024). "Griefbots, Deadbots, Postmortem Avatars: on Responsible Applications of Generative AI in the Digital Afterlife Industry." Philosophy & Technology, 37(2), article 63, publié le 9 mai 2024. doi:10.1007/s13347-024-00744-w

11. Prentice, D. A., & Miller, D. T. (1993). "Pluralistic ignorance and alcohol use on campus: some consequences of misperceiving the social norm." Journal of Personality and Social Psychology, 64(2), 243-256. DOI 10.1037/0022-3514.64.2.243

12. Fischer, C. S. (1994). America Calling: A Social History of the Telephone to 1940. University of California Press. La citation sur l'usage du téléphone par les femmes provient de la description de l'éditeur, pas du texte du livre. Fiche de University of California Press pour America Calling

13. Fischer, C. S. (1988). "'Touch Someone': The Telephone Industry Discovers Sociability." Technology and Culture, 29(1), 32-61. muse.jhu.edu/pub/1/article/888496

14. Wang, C., Chen, S., Wu, Y., et collègues (2023). "Neural Codec Language Models are Zero-Shot Text to Speech Synthesizers" (VALL-E), arXiv:2301.02111, mis en ligne le 5 janvier 2023. arxiv.org/abs/2301.02111

15. Règlement (UE) 2024/1689 (règlement européen sur l'IA), article 50, paragraphe 4, Service d'assistance de la Commission européenne sur le règlement sur l'IA, texte vérifié le 30 juillet 2026. ai-act-service-desk.ec.europa.eu

16. Règlement (UE) 2024/1689 (règlement européen sur l'IA), article 113, entrée en vigueur et dates d'application. artificialintelligenceact.eu/article/113

17. Death Cafe. "What is Death Cafe?" Totaux d'événements et de pays vérifiés le 30 juillet 2026. deathcafe.com/what

18. The Conversation Project. National Survey, 2018. Chiffres tels que publiés par l'organisation, vérifiés le 30 juillet 2026. theconversationproject.org/about

Dernière révision : 30 juillet 2026. Révisée tous les 30 jours, car l'article 50 est touché par les modifications de la proposition de règlement Digital Omnibus sur l'IA. La page cite aussi des chiffres d'enquêtes et d'organisations qui évoluent avec le temps.